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Los tiempos del desprecio

La crueldad de los conquistadores espanoles con la poblacion americana, traducida en cifras, alcanza niveles realmente apabullantes: en el ano 1500, solo ocho anos despues de la llegada de Colon, la poblacion del continente ascendia a un total estimado de 80 millones y a mediados del siglo XVI, cincuenta anos despues, quedaban nada mas que 10 millones.
Segun el bulgaro Tzvetan Todorov en su obra "La conquista de America (La cuestion del otro)" se trata de "un record, no solo en terminos relativos (una destruccion del orden del 90% y mas), sino tambien absolutos, puesto que hablamos de una disminucion de la poblacion de 70 millones de seres humanos. Ninguna de las matanzas del siglo XX puede compararse con esta hecatombe".
En relacion con Mexico, aunque parezca imposible, las cifras de Todorov son aun mas lapidarias, dado que el exterminio alcanzo en 1600 el 96% de la poblacion autoctona, cuando de 25 millones quedo reducida a solo 1 millon. Todorov advierte que, hechos a la mar, los conquistadores accedieron a la conviccion de haber abandonado el territorio de la unica cultura valida de la Humanidad: Europa.
En consecuencia, arribados a tierra americana fueron incapaces de descubrir valor alguno en las formas de relacionamiento interpersonal y colectivo de los aborigenes, como asimismo en los vinculos ancestralmente establecidos entre estos y la tierra. En sintesis: la actitud espanola frente al otro americano seria de un absoluto desprecio, justificandose de ese modo el hecho de atribuirles la condicion de seres subhumanos.
El mecanismo era simple y sofisticado a la vez, puesto que se partia de circunstancias que el sentido comun condena. Por ejemplo, en la cultura azteca los teoricos de la colonizacion se permitian calificar a la practica de sacrificios humanos como una expresion de la barbarie que afectaba de manera integral a la sociedad. Que mas podia hacerles falta para llevar a cabo una guerra de exterminio sin problema alguno de conciencia?
Para Todorov, el historiador o el estudioso que quieran optar desde un punto de vista moral por uno de los dos bandos quedara atrapado en una contradiccion de hierro entre dos civilizaciones, una pone el acento en el sacrificio y la otra en la matanza. Y continua: "Se entiende hasta que punto son vanos los esfuerzos de ciertos autores por desacreditar lo que se llama 'leyenda negra', que establece la responsabilidad de Espana en este genocidio y empana asi su reputacion. Lo negro esta ahi, aunque no haya leyenda".
Viniendo hacia el sur las cosas no fueron demasiado diferentes en cuanto a crueldad se refiere, y tampoco en deformaciones de la Historia. Veamos algunos hechos: el dia de Corpus Christi de 1536, al oeste de la boca del riachuelo, los bravos querandies impusieron un severisimo castigo a las tropas de Pedro de Mendoza, que padecieron en combate una mortandad multitudinaria. Pero segun palabras del propio cronista de los hechos Ulrico Schmidl, integrante de las huestes del Adelantado, la reaccion inicial de los indios habia sido totalmente distinta, dado que tiempo antes ellos mismos habian provisto de pescado y carne a los conquistadores, en momentos en que estos corrian el riesgo de morir por falta de alimentos.
Cual fue el motivo de semejante cambio? Cuenta Schmidl que los espanoles dispensaron a los indios con actitudes provocativas y por lo tanto, generaron en ellos la sed de venganza. La mayoria de las versiones acerca del bautismo de las tierras donde se combatio conducen a Juan de Garay. El habria llamado La Matanza a la zona y al rio que la cruza, tal como se los conoce hasta hoy en dia, con la intencion de homenajear el heroismo de Diego Mendoza, hermano de Pedro muerto en la accion, y de sus compatriotas tambien fallecidos alli.
La historia oficial continuo por ese camino; durante siglos no solamente se ocupo de ocultar el genocidio sino tambien de impedir que las generaciones posteriores conocieran las trapisondas tal como espontaneamente las denuncio Schmidl. No debe extranarnos entonces que las ecuaciones de la historia oficial surgidas en aquellos tiempos, unicamente establezcan el valor de las muertes espanolas al tiempo que las aborigenes no logran traspasar el nivel del dato estadistico.
Podriamos preguntarnos si se trata de una problematica de aquellos tiempos o si la impronta de esas circunstancias continua vigente en la actualidad? Una de arena y una de cal: les cuento que naci en el Partido de La Matanza y aunque no recuerdo que jamas en las clases de historia se nos haya ensenado nada acerca de su nombre, todas mis averiguaciones me conducen a pensar que en el imaginario colectivo de los habitantes de la zona, podria decirse que predomina la matanza de indigenas por parte de Mendoza, y tambien Garay y compania.
Pero la de cal es terrible y para conocerla basta con encender el televisor, donde dia a dia nos informan que el Partido es uno de los epicentros del fenomeno piquetero porque se trata de una de las zonas del pais en las que el poder mas se ha empenado en la tarea de impedir que las personas logren traspasar el nivel del dato estadistico. Y si se necesitara algo mas, creo que bastaria simplemente con mencionar que durante la crisis que puso fin al gobierno del Dr. Fernando de la Rua, los medios de comunicacion, sofisticada y sutilmente pusieron enfasis en el riesgo corrido por la propiedad privada, lo que equivale a calificar como delincuencial a la desesperacion que provocan el hambre y la miseria.
Dias atras, en la presentacion del Ciclo de Cine Piquetero que se realizo en el cine Cosmos de la calle Corrientes de Buenos Aires, organizado por el Grupo de Cine Insurgente, acompanaba el programa una nota publicada por el Diario La Accion del Partido de Moron (que esta pegadito a La Matanza), del 18 de julio de 2001, firmada por el Presidente del Bloque de Accion por la Republica de Domingo Cavallo, el Sr. Enrique Romero. El autor menciona con enfasis que "Sarmiento, en su 'Facundo' y a traves de su opcion 'Civilizacion o Barbarie' va a resumir el cansancio de un sector social dominante que entendia no se podia seguir postergando el progreso del pais si no se solucionaba este problema... En este clima Sarmiento le pide a Mitre que "no ahorre sangre de gauchos, refiriendose a los indios y a las montoneras que con sus caudillos impedian el desarrollo nacional. Pocos anos despues, Mitre y sus generales terminaron con los caudillos y Roca hizo lo mismo con los indios en una verdadera guerra de exterminio, como son todas las guerras".
La nota de Romero termina diciendo: "Asi como antes los indios asolaban con la amenaza de sus malones y para impedirlos se negociaban con los caciques la entrega de viveres y otras prestaciones, hoy aparecen los 'piqueteros' que interrumpen el transito en las rutas del pais... La inseguridad urbana se agrava cada dia mas y las instituciones creadas para tal fin no encuentran el camino de la solucion. La sociedad argentina contempla con cansancio y decepcion a sus mediocres cuadros dirigentes con la vaga esperanza de que aparezcan los Sarmiento, los Mitre y los Roca del Siglo XXI".
A confesion de parte, relevo de pruebas: por el contrario de hace quinientos anos, cuando los buscadores de ganancias rapidas ocultaban su verguenza bajo el escudo de la cruz, actualmente se atreven a pedir el exterminio a cara descubierta.
Ruben Delgado, Emiliano Penelas, Nicolas Batlle y Fernando Menendez son egresados de la Escuela del Instituto Nacional de Cinematografia y Artes Audiovisuales. Su filme MATANZA es una vision reveladora de un conjunto de hombres y mujeres que, conscientes de haber sido declarados marginales por el sistema economico, deciden adoptar sus propios formas de movilidad social a traves de lemas como accion grupal frente al aislamiento, creatividad frente a la desesperacion.
Ruben, Emiliano y el coordinador de la muestra Fernando Kirchmar describieron para "Lote" a MATANZA como una experiencia mutuamente enriquecedora.
L: Nos gustaria saber que les paso a Ustedes con Matanza... En que los cambio?
Ruben: Charlamos durante cuatro anos con los piqueteros y a todos nos marco. En ese tiempo fuimos profundizando y afianzando las ideas que, tal como ellos las plantean, senalan que este sistema economico no va mas. Estoy seguro de que a partir de Matanza esas ideas no las voy a cambiar jamas.
Emiliano: Yo habia hecho mucho antes un cortometraje sobre un militante anarquista y esta fue una situacion nueva. Primero fui con dudas a un lugar desconocido. No lo digo como algo negativo ni desde el temor fisico, sentia un temor natural por una situacion desconocida. Hubo prejuicios de ambas partes al conocer una nueva realidad y a medida que paso el tiempo, fueron transmitiendonos y haciendonos sentir su confianza. Ir alli fue increible y a pesar del esfuerzo todo lo hicimos con mucho placer. La pelicula fue aprobada por la junta vecinal, esa fue toda una experiencia que nos hizo sentir muy bien.
Ruben: Generamente no hay una aprobacion, el director entra y se olvida, solo consulta con el poder politico que le permite trabajar, pero en este caso se resolvio en asamblea. El problema para nosotros fue explicar la pelicula a gente que no sabiamos como iba a reaccionar.
Emiliano: Es logico que tuvieran sus prejuicios porque los politicos van muchas veces. Pero nosotros nos involucramos, nos metimos fisica y mentalmente. Evitamos la estetica del teleobjetivo propia de las peliculas filmadas de lejos. Lo nuestro fue el uso del gran angular, un trabajo muy cercano.
Ruben: Nosotros quisimos mostrar a la familia de Ramon y de Nuria, con una proceso muy comun de educacion, como me sucedio a mi y a mi familia, que somos de Entre Rios y vinimos a Buenos Aires. La educacion de Ramon y de tantos es poca no porque ellos lo hayan querido asi. Hay que vencer el prejuicio de que no quieren educarse; hay algo arriba que se los lo impide, y ese algo es el Estado que dicta politicas. Ellos hicieron todo lo que se les pidio, todo lo legal, recien luego hicieron lo ilegal que es el corte de rutas, que cuestiono la gobernabilidad y la legitimidad del sistema politico.
Fernando: Hay un problema central del cine argentino y sobre todo de la television, donde una historia solo interesa si hay sangre, violencia. Si vos ves por ejemplo la historia que ellos cuentan de la gorda que va a buscar huesos y huevos rotos a seis kilometros de distancia, te encontras con un relato epico. El tema es que nadie cuenta esas historias; estos personajes solamente salen en la cronica roja de los noticieros o en el momento en que se arma quilombo. Pero el hecho es que todos los dias se da el caso de una chica que durante nueve meses de embarazo camina seis kilometros. Es una historia de ficcion de la concha de su madre, como para ganar premios, y sin embargo a nadie se le ocurre hacer ese tipo de peliculas porque la intelectualidad argentina en gran parte vive de espaldas a esto. Esta surgiendo un sector que empieza a mirar y se da cuenta de que un pequeno relato, como el de una mina que un dia llora porque esta cansada de comer fideos y quiere una milanesa es un hecho absolutamente valido de narrar para producir emociones en el publico. Eso es el cine, algo que le sucede a alguien y alguien lo comunica. En los anos noventa la intelectualidad argentina se ha alejado de estas historias en un gran proceso de prostitucion de este sector. Cuando vos decis sesenta chicos se mueren de hambre por dia son sesenta historias. Quien cuenta la historia de esos chicos? Nadie! Cuando fue lo del atentado en Nueva York a las gemelas, en un mail se decia: el 11 de setiembre murieron 11500 chicos de hambre. Informes especiales: cero; misas: cero; discursos: cero; programas de radio: cero. Hay gente que tiene mas posibilidades de acceso y otros menos a los medios. La idea de este ciclo tiene que ver con generar un movimiento de publico que acompane a los creadores que puedan acceder a mostrar este tipo de materiales. Preestrenamos MATANZA porque es una de las mas logradas, tiene momentos desgarradores desde lo individual pero nunca pierde lo social, y muestra como se socializan los companeros que estan hechos mierda individualmente y encuentran una salida social a sus problemas en la lucha.

Revista "El Lote" de Venado Tuerto.
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